东方养生美学：邱正伦教授《易经》时刻（31）

我们前面看到有大美，我们对大美理解一下，你看孟子对美怎么定义的？六个层面，就是审美里面分成六个层次，孟子所言，有欲者善也，欲望的欲，能够引发所有人欲望的，才能够涉及到善。有诸己之谓信也。我朋友很多，靠什么？靠诚信，充实之谓美。大家注意，充实之谓美，什么叫充实？就是我内在里面精气神贯注。这个充实不是吃胀了，吃得饱饱的，叫充实之谓美。往往吃饱了，吃的太饱了，太胀了，就不美了，这是指我们内在的生命力充实之谓美，充实而有光辉之谓大，这就是大。大而化之之谓圣，就是圣人能够把这种充实之美，大的美，转化为自己的生命能量。化而不可知之，圣而不可知之之谓神。看到没有？达到神，神性的阶段，那就是最美了，所以美本身就带有神圣性，所以我们的生命本身是具有神圣性的。我们这个时候来讲《易经》之美，就绝对不是我在那儿故意的把《易经》作为知识，来作为颠覆不破的真理，作为千古不变的真理来传播，不是这个意思，是要从《易经》里面蕴藏的生命之美，来和在座的今后从事书法的人士来做探讨，做交流，做发掘，发掘我们这个经典之美，先贤之美，易经之美，生命之美，就是要发现这一块。那么接下来这个问题，如果前面谈到了天地之美，这里就谈到象数之美，象和数，这是两个概念。这个象里边本身就有象传，易经里边我后面讲到的，它之所以成为美学之母，它里面提出了而且占主要部位就是象之美，包括我们要阐释何为象？何为形？何为形象？何为想象？这些我们都要探讨。谈到象的时候，我们在《易经》的系辞传里面开篇第一部分就明确谈到了“在天成象，在地成形，变化见矣。”物以类聚，人以群分，这个里面就谈到了形和象是怎么形成的。