第九个问题就是《易经》对文学艺术的影响，主要是乾卦里面提出的大和、天文、人文、象这些概念密切联系起来，它就成了中国哲学美学理论的前提。第二，有关阴阳、刚柔、进退、开合、方圆变化，神等论述，是中国美学直接的理论依据和源泉，所以它号称为群经之首，是其他一些经典的源头源流，这个不是闹着玩的，你看，在《彖传》当中，这段话我们在前面提到过的，这里再读一下，“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”六位就是六爻，看到没有？就这六爻都是龙，在乾卦里面都是龙，六条龙，但是位置不同，那状况就不一样。“六位时成，时乘六龙以御天”，整个天里面龙就主要是在乾卦里面出现，后面虽然震卦它的生肖属龙，但是那里边龙在后面就出现得很少，龙主要是就在天这个定位的时候，因为龙是三栖动物，你看水栖动物、陆栖动物、天空飞行之动物都寓意它一生。我们今天说我们都是龙的传人，这已经是一个比喻了，古代究竟有没有龙，这个还真难说。台湾大学者傅荣佩就专门谈他一直相信中国古代真正有龙，有生命的龙一定会有，他说要不孔子去拜访，向老子问道的时候，回来谈对老子的印象，就是说“老子俨然以龙也”。你看我们打比喻，都是对不熟悉的事物，要通过熟悉的方式来表达才有效果，是吧？乾道变化，各正性命，是不是正道都是这个，保和泰和乃利贞，首出庶物万国咸宁，好，这个里面要对文学艺术的精气神，全部通过乾卦灌注，通过坤卦形成，坤卦就是大地之卦，就是万物，你看我们讲序卦传的时候讲到咸卦是不是，先有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妻，有夫妻然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有兄弟，是吧？然后人们的行为就显得非常的有秩序，就不会手忙脚乱，就不会出差错。所以这个里面我们一旦把周易里面的这种易经里面的这种精神灌注在我们的书写生活中，你就不会今后局限在五大书体当中，包括张公者开发的合体书法，也不会局限在当中，但是每一种书体里边留下来的这个精神传统、审美传统，表现传统，都作为一种精神流传到你们的笔端，这个时候你们的创新就不会过多的流于表面。
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