东方养生美学：邱正伦教授《易经》时刻（56）

所以海德格尔的存在主义，存在是什么？我们过去中国人理解存在，往往是存在者，其实这个对存在有天大的误会。当我们的古人，我们的先贤，他们的存在是非常的明了的，我们刚才说的道器的道，道就是存在。你看是不是？道可道非常道，名可名非常名，是不是？非常道非常名，就是什么？存在。所以海德格尔里面用了一个术语，此在。人就是此在，看见没有，他的存在与时间里面就要谈人就是此在，但是什么是存在？我们中国都说的存在就是这个东西啊，它存在，是不是？所有的存在者都会消失，只有存在不会消失，所有的除人之外的存在，哪怕是天，天长地久，天地，它的存在也是没有时间刻度的，只有人的存在是有时间刻度的。所以在海德格尔的定义里面，他把存在定义为什么？ To be，或者是bing，这个才是存在。所以存在是生生不息。周易里面讲的生生不息，就是我们这里讲的生命之美当中的易生万物，这个易就是变化，这个易就是生生不已，生生之谓易，其实它是同一个，就是这个“是”，而中国说这个“是”，是什么呢？回答一个结果，是吧。日正为是，得出这么一个结果。我们真正追问，就是追问存在的，流动不息的这种生活。好，这样我们理解了，你们在创作里面，在书写里边，就会感受到生命之美了，就会感受到不断变化之美，不断变化这个原则就是不变的。台湾有个学者叫傅佩荣，很多我们大陆的学者都把它说成易经，又叫，不是有简易这个说法吗，是吧？他不愿意这样讲，他把它颠倒过来，叫易简，易，时间；简，空间。我觉得至少这个思考有意义，这个思考是有启发性的意义。我们很容易把一个易经里边，我们开始讲怎么进入，我们当然要把它简化是吧，因为一画开天地，它确实简单，一阴一阳之谓道，确实简单，但是我们在真正理解的系统里面，我们就得构筑不断深入去领会它、阐释它、把握它。