东方养生美学：邱正伦教授《易经》时刻（80）

整个《易经》里，其实体现在美学里面就是象。你看，“书不尽言，言不尽意，圣人立象以尽意。”我觉得这个里面是非常有启发性的，这个在平时生活里面我们都有一个共同的印象，你看，我们写一本专著，比如说几十万字的文字的专著，在word文档里面，它真正占的空间是很少的，有时候一张图片，如果是精度比较高的，甚至一张图片就完全胜过一本专著占据的空间量，这说明什么？就是我刚才讲的这个，书不尽言，言不尽意。那圣人之道怎么传播呢？按照孔子在他的说法里，圣人立象以尽意，通观我们整个易经里面，体现在我们面前的，我们占卦也罢，占筮也罢，卜卦也罢，最后呈现出来的都是立象。由此可见，不管是文字产生的初期，我们说的是象形文字也罢，形象文字也罢，或者图像也罢，你看，它自身的容量靠我们书上写出来的是一个线性叙述方式，靠我们言说的也是语言出现的方式，它们占的空间都相对较少，而图像，它的蕴藏力，它的包含性，它的容量是巨大的，所以很多人自己画出了好的作品，画出了好的画，很多书家写出了好的作品，但是究竟好在哪里？他是不清晰的。那这个不清晰是不是不懂呢？不是。而是因为有很多信息是处在图像的蕴藏在其中，所以我们东方美学特别讲哪一点？就是讲意象之美。真正一个客观的物象，他的信息像与不像，模范的外在形象轮廓一出来，色彩一填上去，也就差不多了，但是意象就不同。什么叫意象？我非常反对从词典里教科书里直接下定义去理解它。什么叫意象？我们理解起来非常简单，意中之象，心中之象，这个象里边的读解就带有无限抵达的数量，所以，很多经典作品就是能够经受无限次的阅读、理解和深挖，甚至作者、艺术家，自己创作的时候，都没有真正做到这个意图显现，但是，它并不妨碍我们阅读者、我们观赏者、我们理解者出现的理解，所以真正的阐释学，我现在很推崇的就是现象学的阐释学，因为阐释学能够让文本增值，而且这个增值是什么？审美价值的增值。一个事物之所以美，并不因为我们人多了，分享多了，它的审美信息、审美价值就减弱了，相反，它是让原有的审美价值得到了提升，得到了丰富，所以这个我觉得是非常重要的一点。