“气法”，不好加，对不对？因为它是生命能量，生命能量怎么用法呀？“气意”，你看，他生气了，这个里面还有点靠谱。“气态”也可以，但是气态是外在的，是不是？所以我们在这个里面，你看中国画人里面强调的，其实这三块都是统一的，传神、气韵、写意都是统一的，都是达到了这一点的。当然，我们这里的兰亭序，我说实在的，因为我是白手起家，在曾老师那儿开始，我就在那儿耗费了很多时间，我自己在偷偷的写，怎么样都不行。有一天，突然李明，你们都知道，安徽省书协主席李明，他叫李明之，他那个时候就已经是很不错了，在当我们高研班的指导老师，我因为已经是老师了，而且岁数也比较大，我去学往往是展现我的，他们对我也非常好，非常关心。然后突然有一天，我看他在教学生，就那一笔就启发我了，就是写那个“永”的那一撇，那一个长撇，那里边八法里面讲的略，是吧。我感觉的，他那支笔就是在上面运行的时候，好像没有终点，好像那个里边的阻力特别大。就从那一下点醒了我，当天晚上我就把兰亭序写完了，挂在曾来德先生的墙上，因为我有了信心了，那个里边有了气进去了嘛。他回来的比较晚，我就害怕他看不见，我就坐在那儿故意等他，结果他看见了，他一回来一看到那，“哎，这个是谁写的？是正伦，是你写的？”我说“是”。“哎，不错不错，有希望。”说实在的，我们在理解这些的时候，不要把它概念化，尤其是在理解易经里面，一定不要概念化，要用你的体验，用你的生命感受，用你的觉悟，去进入它，去体验它，去完成它，去加固它，去丰厚它，去提高它。我觉得这些概念就会逐渐的变得有生命。真正的概念是逻辑定义，是没有生命的。所以康德在讲先验综合，在艺术上是先验综合，直观判断，是判断力批判，而理论方面，比较纯粹理性批判，他就是什么呢，就是要去找事物的规律，说这个知识我们先验里面就有，先验综合判断里面本来就有，如果你没有知识，你怎么去认识那个事物里面的知识呢，他是这样一个反论提出来的。确确实实康德是了不起的，是哲学界的哥白尼，哥白尼就是提出太阳中心的，康德就是哲学里面的太阳中心，相当于他确确实实对以前的那个做了颠覆性的这种探索。
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